Основные критерии целесообразности современной деятельности
1. Актуальность.
2. Безопасность для общества.
3. Научный метод.
1. Актуальность «чего-либо» определяется качеством морально-нравственного состояния сознания общества, уровнем психического и физического здоровья индивидуума.
Но появление этого «чего-либо» обусловлено активностью «некой» причины.
К тому же, условия и способ бытия мотивируют возникновение этой самой - «некой» причины.
2. Безопасность для общества зависит от степени воздействия признаков актуальности на сами эти признаки.
В свою очередь, нарушение равновесия системы провоцирует изменение условий и способа бытия.
Как следствие, восстановление гармонии – есть цель, мотив и сама причина чего-либо и когда-либо происходящего.
3. В этой связи, научный метод подхода к любого рода деятельности можно выразить одной из множества мировоззренческих формул – «Спрос определяет предложение»
Необходимость создания программно-методического пособия по организации детской школы Каратэдо в системе Дополнительного образования созрела уже давно. С момента зарождения в нашей стране того удивительного и, порой, непонятного явления, коим считается Каратэдо, прошло уже более 25 лет. Но достаточно качественного и корректного материала по методике преподавания этой уникальной системы в детских спортивных школах, особенно среди детей дошкольного и младшего школьного возраста до сих пор создано ничтожно мало. Поэтому, возможность обобщения накопленного с годами материала и опыта в единую, приемлемую и адаптированную для различных возрастных групп и физических способностей занимающихся, программу продиктовало само нынешнее время; в связи с внедрением в систему образования такого мощного пласта, которым являются учреждения Дополнительного образования.
Совершенно очевидно, что эти два течения – «Восточные единоборства» и «Система дополнительного образования» - начинают пересекаться во времени и пространстве, исключительно благодаря их современности, актуальности и достаточно высокой степени качества всех составляющих каждой из них.
Не вдаваясь в детали классификации всей базовой техники Каратэдо (это тема отдельного и очень крупного исследования), можно сказать, что данная программа, уже прошедшая многолетнюю проверку во многих группах как дошкольного, так и школьного возраста (а именно на этот контингент занимающихся программа в основном и рассчитана), показала свою практическую состоятельность, и может быть вполне пригодна для развития её в общеобразовательных школах, дошкольных учреждениях, а также в системе дополнительного образования в целом, как непосредственно образовательная и воспитательная, по своей сути, программа.
Ребёнок или подросток впервые оказался в спортивной секции, в частности – в секции Каратэдо. Что привело его в спортивный зал? В одном случае – это его осознанное желание стать здоровее, сильнее. В другом случае – это желание родителей ребёнка организовать его досуг с вполне конкретными и объективными целями, т.к. родители (бабушки, дедушки) прекрасно понимают какие влияния и опасности поджидают их ребёнка, когда он оказывается один на улице или когда он предоставлен сам себе.
В случае с подростком – несколько иначе. Если мальчишка по своей природе не драчун и ему довольно часто приходится сталкиваться с негативным воздействием на него внешней среды (в какой бы форме это ни происходило), в нём начинает формироваться некий подсознательный комплекс неполноценности и, в результате, возникает откровенное желание просто научиться драться, чтобы элементарно постоять за себя. И это является вполне логичным и здоровым побудительным мотивом подростка.
Но в большинстве же случаев к занятиям Каратэдо приводит, как ни странно, банальная иллюзия. То есть, в системе Каратэдо подавляющее большинство видят некий аналог сказочной «волшебной палочки» или таинственного исполнителя желаний в образе «по щучьему велению…», и, в итоге – даже сам факт присутствия в спортивной секции Каратэдо, наличие кимоно и, тем более, цветного пояса, даёт иллюзорное ощущение присутствия магической силы или защитной брони, которые позволяют человеку становиться бесстрашным, неуязвимым и непобедимым.
Именно это и есть та самая иллюзия, которая впоследствии может стать хорошей движущей силой в занятиях Каратэдо, но только лишь при наличии неистового упорства, самодисциплины, самоотверженности и ещё многого того, что делает из хорошего бойца (в некотором вульгарном смысле) великого воина, а иллюзию превращает в реальную силу.
Следует повторить, что процесс трансформации и перерождения в воина может произойти лишь при условии неукоснительного выполнения всех побудительных мотивов, как-то – упорство, самодисциплина, самоотверженность, трудолюбие. В противном случае, адепт Каратэдо может хорошо знать – что нужно делать, но не будет уметь выполнить то, что он знает, а это и есть всё та же иллюзия.
Итак, один из первых принципов в освоении любого искусства гласит – «Знать – мало; надо – уметь!». На это должно уйти несколько лет упорных занятий, полных ошибок, удач, обид, разочарований, находок, открытий.
Далее – появление, а точнее – вступление в так называемую «полосу страха» и поиск способов преодоления оной. Это уже несколько серьёзнее приобретения чисто двигательных навыков. Этот период или это состояние наступает в возрастном промежутке от 10 до 15 лет и может благополучно закончиться в 15 лет или растянуться на более длительное время, скрывшись глубоко в подсознании, и появляться в самый неподходящий момент.
Существует очень простая формула, с помощью которой можно довольно эффективно преодолеть свой страх. Ведь что такое страх? Это, прежде всего, инстинкт самосохранения, который проявляется в естественной защитной реакции плоти – боязни, прежде всего, болевых ощущений. И чтобы преодолеть страх надо перестать бояться боли. Но как перестать бояться боли? Для этого нужно к ней привыкнуть. Каким образом? Путём многократных повторений болевых ощущений с постепенным нарастанием их интенсивности, с последующей выработкой подсознательной реакции - игнорирования боли. Точно также, как не чувствует боли каратист, постоянно отжимающийся на кулаках, как привыкают подушечки пальцев скрипачей или гитаристов к постоянному контакту со струнами и т.д.
Кроме того, интуитивный активный поиск способов преодоления «полосы страха» может привести к вполне конкретным откровениям, которые условно обозначим как «знать» и «уметь». Эти две категории можно пояснить содержанием одного из избранных изречений мастеров ушу: «Если будешь знать себя и знать соперника, в ста поединках будешь иметь сто побед».
Иными словами, неуверенность в своих силах и боязнь болевых ощущений нужно заменить в нашем сознании знанием элементарных навыков ведения боя, простейших принципов развития поединка.
В нашем случае это означает – «знать» мгновение начала своей атаки и «уметь» почувствовать момент атаки соперника.
1. Составляющие реализации первого состояния:
· выбор нужной дистанции до цели;
· правильная позиция ног, туловища, рук, головы;
· чёткое распределение веса на ногах и стопах;
· концентрация – готовность к мгновенному взрыву - т.н. «пружина»;
· расслабление (кисти, плечи, живот);
· непосредственно «взрыв» - способность максимально быстро и точно выполнить любое практическое действие – атака, защита, изменение положения, разрыв или сокращение дистанции.
2. Чувствительность достигается длительной практикой и постоянной внутренней работой по стабилизации сознания, успокоению эмоциональной восприимчивости, т.е. приведению последней к состоянию равновесия – ни страха, ни агрессии.
Эта чувствительность впоследствии проявляется в мгновенной реакции и абсолютной двигательной координации, что и будет являться техническим арсеналом бойца, который будет знать, и обладать способностью применить большое число технических, двигательных и координационных навыков в конкретной ситуации.
Обретение вышеперечисленных качеств – довольно длительный и кропотливый процесс, который может растянуться на долгие и долгие годы, и этот процесс можно охарактеризовать с помощью всё тех же традиционных восточных афоризмов мастеров воинских искусств:
«Учитель вводит в школу, успехи зависят от самого ученика».
«В искусстве понять одно – значит понять всё».
«Не учись бить других, сначала научись выносить удары других».
«В кулачном искусстве, по сути, нет приёмов».
«Один день позанимался – один день приобрёл. Один день не позанимался – десять дней потерял».
«Нападаешь, не готовясь. Уходишь, не думая».
«Если хочешь поразить других своим искусством, нужно трудиться, не жалея себя»…
Каратэдо как средство физического и духовного совершенствования.
Каратэ - означает «пустая рука», то есть рука, которая сама по себе является инструментом тела, а тело - орудием духа, орудием воли. Цель занятий каратэ заключается в том, чтобы развить синергию, т. е. согласованное действие сознания и тела, что дает возможность эффективно применять энергию нашего организма, а это умение гораздо более полезный дар, нежели принято думать. Каратэ похоже на другие системы физического совершенствования, основанные на самодисциплине, привлекает возможностью развить способность сознательного управления телом. Влияние же тела на сознание должно выражаться в дисциплинировании проявления его двигательных функций. Это оказывается существенным подспорьем в естественном стремлении тела к благополучию. Освоение системы каратэдо доступно любому. Разумеется, посвящая себя какому-то одному занятию в ущерб всему остальному, мы сознательно ограничиваем круг своих интересов, удаляя из поля зрения другие существенные основы развития своей личности. Однако, именно специальное, узко направленное воспитание помогает обнаружить в человеке какие-либо подспудные процессы, знание и координация которых необходимы для полноценного развития всех его возможностей.
Система каратэдо основана на традиционных методах тренировки. Это своеобразный комплекс умственной и физической дисциплины, который притягивает к себе в последние годы все большее количество поклонников восточных традиций. Традиционная методика физических упражнений по системе каратэдо построена на синтезе силы и красоты. Это та красота движений человеческого тела, которая содержит в себе элементы грациозности, делает из них нечто большее, чем обычные физические, силовые упражнения.
Достоинством традиционного каратэдо является то, что эта система преподается как наука о культуре движений, сжато и наглядно, с помощью точных и выразительных средств описания и демонстрации, с приложением ценных рекомендаций по способам освоения того или иного комплекса технических действий. При этом сохраняется истинная сущность каратэдо без каких бы то ни было подмен, которые могли бы привести к одностороннему развитию физических или психологических данных и доминированию одного над другим.
Кроме того, жизнь в современном обществе отчасти нуждается в этом древнем и уникальном виде боевых искусств, которым можно воспользоваться в критической ситуации для самозащиты и взаимоподдержки, когда на арену выступает насилие и жестокость.
Одной из особенностей освоения техники каратэдо является развитие т.н. «пустоты рук», позволяющей при выполнении движений управлять процессами, происходящими в сознании и теле строго определенным образом с тем, чтобы оказывать самое непримиримое сопротивлению насилию без намерения к уничтожению агрессора. Правильнее было бы сказать, что усилие, примененное противником в агрессивных целях, искусный каратист оборачивает против него же самого. Следует отметить также одно важное отличие традиционного каратэдо от других западных бойцовских дисциплин. Прежде всего - это неразрывная связь с онтологической и этической философией, заложенной в корнях каратэдо. Те, кто специализируется в узконаправленных бойцовских дисциплинах, посвящает себя, главным образом, эффектам чисто физических навыков. В отличие же от них, каратэдо построено на гармонии духа и тела, на созидающих и восстанавливающих жизненных силах. Каратэдо - это путь и средство достижения истинного смысла жизни. Методика традиционного каратэдо основана исключительно на положительных аспектах этой системы - искусстве и дисциплине, которые способны оздоровить общество, не причинив ему, в то же время, вреда. В свою очередь, способность самозащиты приходит бессознательно и интуитивно после точных и регулярных моральных и физических усилий. В процессе тренировок постигается система каратэдо без чудес и сенсаций, как во всеобъемлемости его идей и потенциальных возможностей, так и с чисто практической, испытанной веками точки зрения. В этой связи система каратэдо очень своевременна, поскольку сейчас, находясь под давлением механизации нашей современности, мы, как никогда нуждаемся в своеобразном источнике вдохновения, способном дать новые сипы нашему внутреннему «Я», чтобы почувствовать его уместность в окружающем нас материальном мире. Техницизм, царящий в современном цивилизованном мире, мешает естественному и гармоничному использованию наших физических, психических и умственных возможностей. Каратэдо помогает нам вновь обрести себя, особенно сейчас, в период усиливающегося кризиса, способного привести в беспорядок и парализовать наше физическое и духовное благополучие. Эта древняя система тренировки духа и тела предоставляет нам уникальную возможность постичь истинную природу упрямой человеческой индивидуальности.
Принципиальная концепция традиционного Будо.
Самый пристальный интерес в современном мире вызывают традиционные школы кулачного искусства. Интерес этот не является только данью преходящей моде. В истоках его таится смутная, не вполне осмысленная догадка о том, что традиция воинского искусства хранит в себе очень глубокую и чрезвычайно практичную, действенную правду человеческого духа; что в этой традиции мы находим именно подлинную, а не придуманную альтернативу самоотчуждению человека, порождённому современной цивилизацией. Чем же привлекательна и чем может быть полезна столь самобытная, непривычная для европейца система личного самосовершенствования?
В традиции «кулачного искусства» мы встречаемся с практикой, в которой на удивление органично соединяются методика оздоровления и омоложения, техника рукопашного боя, красота телесной пластики и моральное совершенствование. И все эти грани традиционного «кулачного искусства» проникнуты духом лёгкой, как бы непритязательной и потому истинно жизненной свободы. Понятие жизненной свободы здесь принадлежит не «приёмам» и «методам», а самому человеку, не связанному застывшими формами, погружённому в стихию вольного творчества. Возможно же такое потому, что истинный мастер, каким бы делом он ни занимался, верит, что в жизни всё само собой сходится наилучшим образом, и подлинная красота не может не быть одновременно истинной пользой и настоящей добродетелью.
Речь идёт о деятельности, которая соединяет в себе покой созерцания и действие, а главное – действенность, в которой сходятся праздность и труд, умозрение и свершение, жизнь духа и жизнь тела. Удивительно то обстоятельство, что, казалось бы, беспорядочный набор упражнений, приёмов, методик занятий и просто жизненных правил, составляющих арсенал традиции будо, и в самом деле обладает необыкновенной действенностью как система целостного совершенствования личности, и что отсутствие даже, как будто малозначительных, его звеньев делает неэффективным и всё обучение. Попросту говоря - не позволяет ученику обрести полный контроль над своей жизненной энергией. Средой же бытования традиционной школы будо выступает не индивид и не общество в целом, а именно школа - интимная, духовная, иерархически-организованная и сверхличная, бесконечно тянущаяся во времени общность.
В даосских школах «кулачного искусства» традиция осмыслялась как воспроизведение космического процесса творения. Последний в категориях даосской мысли означал круговое движение от первичного хаоса Единого ци к вторичному хаосу неисчерпаемой конкретности бытия, каковой является, в сущности, символом полноты человеческого присутствия в мире. Ибо бесконечно разнообразный мир и есть мир подлинно человечный. Первичный Хаос отождествляется в даосизме с Беспредельным (уцзи), вторичный Хаос - с Великим Пределом (тайцзи). В практике традиционного будо Беспредельное воплощается в исходной стойке, Великий Предел - в комплексе нормативных движений, символизирующих полноту бытия.
Теория Уцзи.
«Человек рождается в великой пустоте, нет борьбы и нет состязания. Это место, которого может достичь И, совершенно, нельзя найти ни пятнышка, ни тени»
Уцзи означает «отсутствие полярности». Это состояние, в котором не существует никаких различий между вещами. В личной жизни это сопоставимо с состоянием, в котором отсутствуют как внешние, так и внутренние конфликты. Имеет место эмоциональная нейтральность, так как отсутствуют какие-либо силы, нарушающие равновесие относительно центра. В этом состоянии не остаётся никаких следов присутствия, которые могли бы нарушить гармонию, сознание ничем не замутнено, и можно ясно видеть вещи. Таким образом, в состоянии эмоциональной нейтральности можно адекватно реагировать на любое событие, без вмешательства эмоций или предрассудков. Мудрость и воля (И) самостоятельно управляют всеми действиями. Это наставление подразумевает, что сознание должно быть нейтрально и незамутнёно чувствами боя, борьбы или состязания. Только в этом случае И сможет действовать с максимальной эффективностью, достигнув наивысшего состояния завершённости. Это состояние сопровождается ощущениями полноты и «округлости», таких, что не существует силы, способной их разрушить, или даже оценить, проанализировать, а также судить о них. Нет никаких причин или дефектов, которые могли бы привести к разделению.
В каждой конкретной школе боевого искусства начальная стойка называется «позицией Уцзи». Сознание остаётся в главном энергетическом центре организма - Даньтяне (Тандэне - яп.), пребывая в спокойствии и безмятежности. Тело чувствует себя как воздушный шар, который равномерно во все стороны наполняется Ци. Так как тело и сознание спокойны и сосредоточены в центре, нет ничего, что могло бы доставить физическое, ментальное или эмоциональное беспокойство. В этом положении ни одна часть тела не выступает и не втянута чрезмерно. Крайности отсутствуют. Это и есть состояние Уцзи.
«Синъи-цюань Уцзи гэ».
«Единая смутная Ци, развивай её внутри и снаружи. Реки Цзинъ и Вэй, слившись вместе, образуют естественный источник Дао. Пустой и естественный, - собирай Шэнь и пребывай в спокойствии. Из этого происходит переход в пустоту и возвращение к началу».
В Уцзи, так как Инь и Ян неразличимы, существует лишь одна Ци. Так как в ней отсутствуют Инь и Ян, она прозрачна для всей Вселенной. В состоянии Уцзи эта Ци может заполнить тело внутри и соединиться с внешней, природной Ци вне тела. Тогда возникает ощущение, что тело прозрачно.
Стадия вхождения в состояние Уцзи напоминает слияние двух рек, когда их воды становятся чистыми и спокойными, так что их невозможно различить. Это означает, что в состоянии Уцзи не существует различий между мутным и ясным. Всё пусто и естественно. В этом состоянии Дух - Шэнь - сохраняется в духовном центре (верхний Даньтянъ) и пребывает в спокойствии. При достижении этого состояния дух и чувства способны достичь уровня пустоты, абсолютной ясности.
«Тай Цзи - Великий Предел».
Тай Цзи родилось от Уцзи, или предельного «ничто». Это источник динамических и статических состояний, Мать Инь и Ян. Если они движутся - они разделяются. Если они неподвижны - они сочетаются.
Концепции Уцзи и Тайцзи описывают не только аспекты творения Вселенной, но также состояния взаимоотношений между людьми, между объектами и событиями или между людьми и объектами. Когда что-то возникает из Уцзи, исходное «ничто»-состояние прекращает своё существование. В этой точке начинает состояние Тайцзи.
«Когда в сердце одна зияющая пустота и нет ни форм, ни образов - это Беспредельное. Когда как будто есть движение, а на самом деле движения нет, когда как будто что-то появляется, а в действительности нет - это предел. В сердце совершается движение - и рождается воля, тело ведёт, а руки и ноги следуют - вот это Великий Предел».
Великий предел проявляется как первый этап упорядочивания изначального вселенского хаоса, когда в его недрах зарождаются два начала Инь и Ян. Эти два начала не являются чем-то статичным, раз и навсегда данным, но, как и все другие явления, подвержены постоянным изменениям и переходят друг в друга. Но так как на этапе Великого Предела существуют лишь две возможные трансформации, то совершается бесконечный переход Инь и Ян. Иными словами, в ситуации появляются два аспекта. Пустота Уцзи - это Инь, а нечто, происходящее из Уцзи - это Ян. Инь и Ян - это взаимодополняющие противоположности, единство которых образует целое. Хотя они противоположны по природе, между ними существуют гармоничные отношения. (В технике школы Ситорю Каратэдо понятию Тайцзи соответствует позиция Йой-дачи в начале и в конце канонических комплексов Kaтa).
«Единая Ци»
Тайцзи первоначально было туманно и неясно - ни формы, ни И. Но внутри существует единая Ци. Эта Ци циркулирует во Вселенной, проникая во все без исключения точки. Так возникло всё живое. Называется Единая Ци, иначе - Прежденебесная Единая Ци.
До появления Тайцзи с его полярностями или крайностями уже существовало Уцзи (отсутствие полярностей или крайностей). Так как полярности или крайности, с помощью которых можно описать характер любой вещи, отсутствовали, говорится, что Вселенная была «туманной» или «неясной». Естественно, в состоянии Уцзи не существует также ни формы, ни И (намерения). Как бы то ни было, о каком бы состоянии ни шла речь - Уцзи или Тайцзи – существует лишь одна Ци. Она может принимать различные формы, но это всё та же энергия, наполняющая Вселенную и отвечающая за всё живое. Эту Ци называют Единой Ци или Прежденебесной, Истинной Ци, так как она существовала ещё до того, как земля и небо стали различимы.
Из этой Ци возникли два полюса - Инь и Ян, и земля стала отделяться от неба. С этого момента Инь и Ян начали различаться. Также появились люди. Таким образом, Ци является корнем природы и жизни человека, источником творения и перемен, началом (т.е. определяющим фактором) жизни и смерти. Если люди способны вскармливать Ци (ян ци) и хранить её без потерь, жизнь длинна. Если люди злоупотребляют ею, позволяют ей рассеиваться и теряют её, они умирают молодыми.
Практически вся восточная философия основана на теории Инь и Ян. К Инь относится всё мягкое, тёмное, женское, пассивное, внутренне и т.д. К Ян - всё твёрдое, светлое, мужское, активное, внешнее и т.д. Инь и Ян присутствуют абсолютно во всём. Вместе они образуют Два Полюса, между которыми заключён мир. В совокупности они называются Тайцзи - «Великий Предел».
Инь и Ян различаются благодаря существованию Ци. Взаимодействие Инь и Ян порождает все феномены мироздания, включая человека. Ян Ци означает хранить, оберегать, развивать, воспитывать и укреплять ци. Ян ци - основной вид тренировки внутренней энергии, воли и духа в традиционных школах боевых искусств (в Ситорю Каратэдо развитию этих качеств способствуют тренинги в позиции Шико-дачи, а также специальные энергетические комплексы - Ката типа Санчин, Тэнсё, Сэйенчин, Супаримпэй и др.).
«Два Полюса»
Два Полюса, происходящие из единой Ци, - это Земля и Небо, Инь и Ян. Если есть только Ян, не будет жизни; если есть только Инь - не будет роста. Когда Инь и Ян смешиваются, рождаются миллионы жизней. Это естественный закон неба и земли. Человеческое тело представляет собой малое небо и землю. Четыре конечности и сотни костей производят каждое действие, каждое движение, ни одно из которых нельзя описать без помощи Инь и Ян. Когда Инь и Ян соединяются в гармонии, тело обладает силой, а движения - плавностью. Когда - либо Инь, либо Ян не в порядке, тело слабо, а движения беспорядочны. Потому что Инь и Ян рождаются из Прежденебесной Истинной Единой Ци. Чтобы усилить эту Пренатальную Истинную Ци, сохранить и защитить её, нужно начинать с достижения гармонии Инь и Ян. Итак, практикующий кулачное искусство не сможет проникнуть в его сущность, не зная Двух Полюсов.
Китайцы относят небо и землю к Ян и Инь соответственно. Когда Инь и Ян гармонично взаимодействуют и соединяются, они порождают жизнь. Все изменения и взаимодействия Инь и Ян происходят из одного феномена - Прежденебесной Истинной Ци. Эта Ци носит также название Изначальная Ци, и её человек унаследовал от своих родителей. Что справедливо для макромасштабов, справедливо и для микромасштабов, и в человеческом теле Инь и Ян сочетаются как малые небо и земля. Каждая часть тела человека и каждое движение также могут быть идентифицированы как Инь или Ян. Когда известны все эти аспекты теории Инь и Ян, а также то, как управлять их гармонией, не составит особого труда проникнуть в секреты Инь и Ян практике боевых искусств. Образуется некая «пульсация мира». Она отражена в динамике практически всех движений традиционной школы, каждое из которых сочетает в себе открытую и закрытую фазу, пустую и наполненную, отход назад - прыжок вперёд и т.д. Таким образом, сам характер движений в каждой традиционной школе боевых искусств является объективизацией, реальным и видимым воплощением космических трансформаций Инь и Ян.
В мире нет ничего, что выходило бы за рамки взаимодействия этих двух категорий. Вечно изменяясь, они порождают массу явлений, например - «три начала», «три драгоценности» или «Великую триаду» - Небо, Землю и Человека.
Взаимопереходу Инь и Ян в кулачном искусстве соответствуют вполне конкретные формы, а вселенские трансформации принимают форму цепи чередования различных состояний, например, шаг вперёд - отход назад, блок-атака, рука-нога, левое-правое, верх-низ и т.д. Здесь не важна конкретная форма приёма - все они сводятся к чередованию разнонаправленных, но при этом взаимозависимых начал. Боец должен постоянно переходить от жёстких ударов к мягким блокам, «закрываться», концентрируя ци в даньтянь (тандэн), и «открываться», выбрасывая энергию во время удара. Он меняет уровень атаки, опускаясь и поднимаясь. Он застывает на месте и неожиданно бросается в атаку «подобно скачущей обезьяне». Таким образом, реальный боец вечно непостоянен, неуловим, вечно неравен самому себе.
Все эти многочисленные переходы есть по существу лишь повторение неких внутренних форм циркуляции ци в организме. Состояние Великого предела (Тайцзи, Тайкёку) представляет собой момент зарождения внутренних трансформаций ци, которые, проецируясь во внешний мир, образуют то, что принято называть «приёмом». В результате, истинный приём, это не то движение, которое просто заучено или выдумано нами, оно должно быть, прежде всего, отзвуком внутреннего движения в нашем подсознании волевого импульса. Лишь такое понимание приёма может считаться «истинным мастерством» - гунфу. Механическое повторение форм, не связанное с внутренним состоянием, будет лишь неудачной имитацией и бессмысленным самообманом, а будо превратится в мёртвый слепок с красивого, но недоступно-далёкого образа истинной традиции.
Инь и Ян никогда не видны явно, но предстают перед нами через другие формы или символы. Вряд ли новичок способен уловить все эти многочисленные переходы. В принципе, на первых этапах этого и не требуется. Если абсолютно точно выполнять канонические движения, то уже одно это гарантирует, что через некоторое время понимание цепи вселенских трансформаций придёт само собой, а человек окажется идущим по срединному пути-Дао (До). Но стоит лишь заняться фантазированием, и эта возможность будет потеряна на долгое время, если не навсегда. В Будо существует поговорка: «Если в начале дороги оступишься хотя бы на один шаг, то в конце пути ошибёшься на сотни километров».
В мире существует некая Истинная Форма, которая в любом виде человеческой деятельности обладает высшей ценностью. При этом не важно, как конкретно она выглядит. Эта форма - абсолютно внутренняя, духовно-энергетическая, символически связанная с внешними движениями человека. Надо абсолютно точно ЗНАТЬ, как выполняется движение в Kaтa. Форма сверхценна, так как она обеспечивает связь с высшими силами, но - и это может показаться парадоксальным - сама по себе она ничего не обозначает. Ведь за формой скрывается путь-Дао и извечность перехода Инь-Ян. Именно этот Путь и постигается в процессе занятий Будо, в процессе сочетания боевых искусств и самосовершенствования, и всё это очень далеко от простого кулачного боя.
Возникает логичный вопрос: можно ли достичь особой ясности сознания, озарения духа в процессе занятий боевым искусством? В это трудно поверить тому, кто «изучает» Будо лишь теоретически либо тренируется урывками, да к тому же и в плохой школе. Но стоит только полностью отдаться, довериться этому потоку «внутренней школы», занявшись истинно традиционным стилем, поверить в сверхъестественность Будо для человека (разве любое высокое искусство не таково?), как многое становится понятным само собой. Классическая техника школы Будо не заучивается, но как бы пробуждается, уже существуя в самых глубинах сознания. Здесь необходимо определённое время, которое выступает здесь фактором абсолютным, непреодолимым - сократить срок тренировок, перепрыгнуть через этапы и качественные ступени занятий невозможно.
Идеалы Будо, которые предстоят перед нами в виде форм кулачного боя, лежат далеко за рамками собственно бойцовского искусства. Они распространяются в сферу тонкого, духовного, иррационального, вечно ускользающего духовного искусства, которое, тем не менее, вечно присутствует в каждом моменте нашей жизни.
Будо следует изучать не на уровне «приёмов», то есть видимых форм, а на уровне «семян» - Цзин. Это одно из трёх важнейших первоначал восточной натурфилософии наряду с энергией Ци и духом Шэнь. Не формы, не вещи, не явления, но их семена формируют некую завязь, из которой прорастает весь мир. Ведь семя, упавшее в землю, ещё не есть дерево, но оно содержит это дерево в потенции, которое будет произрастать из семени с абсолютной безусловностью и необратимостью. Невозможно выучить все приёмы стиля. Более того - трудно порой даже разучить все комплексы одной школы, но можно постичь Будо именно на уровне семени, то есть на уровне внутренних принципов, которые в необходимый момент дадут жизнь не только любому техническому действию, но и вообще перестроят весь внутренний мир человека, настраивая его на высочайшую чистоту звука души.
Необходимо предоставить этому внутреннему семени - зачатку истинного мира внутри нас -возможность произрастать свободно, естественно, устранив какие бы то ни было волевые эгоистические усилия, устранив даже сознание собственного «Я». Это означает, что между личностью и всем миром рушится разделяющая грань, происходит слияние, растворение в мировом потоке, при безраздельном доверии к нему.
Это не просто слияние с Природой, это мистическое «самозабытие», самоутрата в потоке мировых трансформаций, когда не существует видимого мира, нет каких-либо предметов или приёмов, есть лишь само биение жизни, которое бесконечно ощущается внутри.
Семена просветлённого духа, который заложили мастера Будо в древности, оказались глубоко запрятанными под множеством форм - комплексов, приёмов, методик тренировки. Многих смущает такое обилие принципов, нередко встречается и другое - начинается настоящее «коллекционирование» ката и различных комбинаций. Но ведь не случайно те же мастера говорили о загадочной простоте и неприукрашенности истинного Будо. Они намекали на то, что за любой внешней формой должно крыться внутреннее переживание, особое состояние души, ибо без него высокое искусство Будо превращается в подобие кулачного боя, который может быть эффективен для непосредственно боя, но как Учение вряд ли может существовать.
Беспредельное порождает Великий Предел, из которого возникают Инь и Ян. Два начала порождают Небо, Землю и Человека, восемь триграмм, которые, в свою очередь, разделяясь, образуют шестьдесят четыре гексаграммы. Ими символично выражается всё многообразие вещей и состояний. Человек вписан в эту схему вселенской эволюции, вбирает в себя земные и небесные потоки Ци и соединяет, таким образом, небесное начало ян и земное начало инь внутри себя. Будо становится способом обретения этого вселенского единства. В нём все сложные космические символы обретают вполне конкретное воплощение: «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три - всё сущее. Всё сущее носит в себе Инь и Ян, наполнено Ци и образует гармонию».
И Цзин («Книга Перемен») - книга исконной мудрости, которая описывает природу явлений в линейных символах. И Цзин анализирует каждое явление, раскладывая его на шесть составляющих. Символы Инь и Ян - индикаторы процесса перемен. Концептуальная система И Цзин основана на Тай Цзи, который развивается в Две Формы (Инь и Ян). Две Формы дают Четыре Символа и Восемь Триграмм. Из Восьми Триграмм образуются 64 Гексаграммы.
У каждой пары триграмм своё назначение и свои взаимоотношения; взятые вместе, две триграммы становятся гексаграммами, образуя логическое целое, которому присуща динамика. Внутренняя триграмма представляет собой основу частного явления. Внешняя триграмма изображает наружное проявление события. Наружное проявление зависит от внутренней основы. Поэтому внутренняя триграмма - это объективное, а наружная - субъективное условие частного явления.
В триграмме выделяют три позиции (яо), в которых располагаются Инь- и Ян- линии. Верхнее яо содержит образ Неба, нижнее - Земли, а среднее - Человека. Эти три образа называются «Три силы»: «Яо говорят о переменах. Линии яо соответствуют движениям на земле. В триграммах эти линии находятся в высокой или низкой позиции, и мы обозначаем их символами Инь или Ян. Линии перемешаны и из них возникает красивая форма...».
Внутренняя триграмма представляет состояние ума, а внешняя - состояние тела. Эти триграммы передавались сериями соответствующих движений с превращениями Инь-Ян. Сбалансированные гармоничные движения и психологический комфорт тесно взаимосвязаны. Движения требуют постоянной практики. Постепенно физический и психологический аспекты Будо приходят к гармонии и человек в конце концов пребывает в полном согласии с Небом и законами природы.
Основу технического арсенала традиционных школ Будо составляют определённым образом стилизованные, типовые движения - знаки одухотворённо-возвышенной, наполненной сознанием жизни. Усваивая эти нормативные движения, ученик перенимает символизируемые ими качества энергии и постепенно вживается в «матрицу» вселенских метаморфоз. Такое обучение имеет очевидную воспитательную ценность: оно неуклонно взбадривает сознание учащегося, повышает его чувствительность и в конце концов делает его восприимчивым к «прежденебесной» реальности мира.
Цельность духовно-телесной жизни, воплощённая в круговороте Беспредельного и Великого Предела, раскрывается во взаимодействии и взаимопроникновении полярных начал Инь и Ян. Другими словами, практика Будо представляет собой как бы ритмически организованную последовательность жизненных моментов, где, как в музыке, различные паузы, акценты, обертоны, вариации темы образуют неосязаемое, подлинно символическое тело музыкального звучания. Ритм Единого дыхания Дао складывается из чередования моментов «открытия» и «закрытия», «собирания» и «рассеивания», «опустошения» и «наполнения», «твёрдости» и «мягкости» и т.д. Древние мастера хорошо знали, что каждая вещь постигается через свою противоположность: чтобы быть твёрдым, нужно уметь быть мягким, истинное расслабление приходит после моментов напряжения.
Все движения должны выявлять присутствие «единой нити» мировой энергии, распространяющейся по своим особым, имеющим спиралевидную форму, силовым линиям. Существует также понятие особого вида силы - Цзин, не имеющего даже приблизительных аналогов в европейских языках. Сила-цзин порождается организмом как единым целым и является результатом не физического усилия, а, напротив, расслабления. Вот наиболее существенные отличия силы-цзин от физической силы:
1. Физическая сила локализована в определённой части тела, а сила-цзин проистекает из целостной телесной структурной конфигурации, двигаясь по спиралевидным траекториям от пяток к ладоням и в обратном направлении.
2. Физическая сила зависит от мышц и костей, а сила-цзин исходит из сухожилий и распространяется как раз в «пустотах» физического тела.
3. Действие физической силы подчиняется субъективной воле, а действие силы-цзин подчинено всеобщим законам циркуляции энергии и возможно лишь в строго определённый момент времени.
4. Применение физической силы может длиться неопределённо долго, но воздействие её остаётся внешним и поверхностным. Действие же силы-цзин, подобно уколу иглы, носит мгновенный, точечный и внутренний характер.
5. Физическая сила исчерпывает себя в применении, её воздействие в известный момент просто прекращается. Действие же силы-цзин проистекает из глубины ритма самой жизни, и его отдельные моменты сохраняют внутреннюю реальность.
Все способы применения этой внутренней силы тела основываются на общих принципах: «покоем контролировать движение», «мягкостью одолевать твёрдость», «следованием за противником избегать урона». Мастер Будо умел «перенять» силу противника и сделать её своей. Это выражалось в способности предвосхищать и упреждать действия противника, как о том говорится в старинной формуле: «...он не двигается - я не двигаюсь; он двигается - я двигаюсь прежде него».
Другим распространённым критерием совершенствования в традиционных школах Будо была степень внутреннего усвоения нормативных движений. Высшим достижением здесь считалась отрешённость от всех внешних форм кулачного искусства, когда, по словам одного старого мастера, «единое дыхание обращается привольно, и воля вовек не прерывается, движения имеют очертания, но пропадают в бесследном, а знание секретов мастерства уже неотличимо от деяний самой природы».
Наиболее распространённые традиционные методики и приёмы совершенствования в Будо:
1. «Обучать через покой»: ученик стоит неподвижно, совершенствуясь во «внутренней технике» циркуляции жизненной энергии.
2. «Обучать посредством замедленного движения»: ученик выполняет упражнения в замедленном темпе, что позволяет ему лучше сосредоточиться и внимать потоку внутренней жизни.
3. «Обучение посредством быстрого удара»: ученик должен без раздумий «соответствовать обстановке». Иногда от него требуется как можно быстрее нанести удар или использовать упражнение, в других случаях его вынуждают вести скоростной поединок. Методика скоростного действия призвана освободить сознание ученика от бремени рассудочного осмысления действительности.
4. «Обучать внешнему через внутреннее»: ученик осваивает внешнюю технику конкретного стиля через постижение внутреннего состояния. Не менее часто встречается и обратный приём: ученик постигает внутреннее состояние через внешнюю форму.
Другая иерархическая методика постижения пяти уровней мастерства конкретной школы:
1. Первая ступень: изучение базовых упражнений, дающих основы физической подготовки; на этом этапе учащийся ещё не считается полноправным учеником школы.
2. Второй этап: изучение нормативного комплекса движений, воспитывающего слитность тела и духа, выносливость, ритмические навыки движения. Его результатом является «телесное преображение» - обретение нового, энергетического тела.
3. Третья ступень: совместное исполнение нормативных фигур, что является прологом к реальным схваткам; одновременно осваиваются различные способы применения внутренней силы.
4. Четвёртая ступень: ведение свободных поединков, изучения системы «работы с Ци».
5. Пятая ступень: ведения схватки одновременно с несколькими партнёрами.
Имеется и много других методических приёмов, например, изменение темпа ведения схватки или исполнения нормативного канонического комплекса упражнений, многократное повторение того или иного технического приёма, подражание, занятия в неблагоприятных условиях (что воспитывает волю) и др. В конце концов, даже перерыв в занятиях или молчание наставника могут быть важным педагогическим приёмом.
Существуют общие для всех традиционных школ Будо правила выполнения нормативных комплексов упражнений. Эти правила подобны похожим друг на друга кирпичикам, из которых можно сложить непохожие друг на друга здания различных стилей:
1. Спина (которая соответствует мужскому началу Ян) должна быть прямой, причём центр активности в ней находится вверху, в области четвёртого позвонка. В животе (женское начало Инь), наоборот, центр активности должен находиться внизу, в области энергетического центра тела Даньтянь (Тандэн).
2. Плечи должны быть расслаблены, в противном случае энергия не будет поступать в руки.
3. Грудь должна быть «пустотно вместительной», т.е. энергия должна свободно опускаться вниз: грудь не должна быть ни выпяченной вперёд, ни убранной вовнутрь. Пустотность груди обеспечивает поступление энергии в бёдра. Чтобы добиться этого, нужно концентрировать внимание на сосках.
4. Голова должна стоять прямо и быть как бы невесомой, словно поплавок на воде. Это обеспечивает свободную циркуляцию энергии в верхней части тела.
5. Локти должны быть обращены вниз, тогда энергия будет проходить в ладони.
6. Поясница должна быть расслабленной и как бы тянущей вниз, к земле.
7. Необходимо следить за координированностью движения рук и ног; движение вперёд подразумевает одновременное движение назад, движение вверх - движение вниз и т.д. Многие школы традиционного Будо заметно отличаются друг от друга по своим техническим приёмам, но имеют общую теоретическую основу, полностью совпадающую с принципами духовно-телесного совершенствования человека.
Итак, что же такое каратэдо?
Каратэдо - это древнее восточное воинское искусство и наука самозащиты. Применяя необычные методы зашиты этой системы, каратисты не пользуются никаким оружием. Вместо этого они развивают свое естественное оружие - тело, руки и ноги, делая их своим скрытым оружием, которые при необходимости могут пустить в ход с молниеносной скоростью.
Каратэ основывается на научных данных о движении тела, способствующих укреплению здоровья, развитию координированности тела и ума. Китайские мастера кэмпо рассматривали эту систему как непосредственное продолжение их религиозной философии. Мастера Окинавы относились к каратэ как к образу жизни, мировоззрению.
Каратэ было привнесено на Окинаву как средство самозащиты без оружия. Это его практическое значение с прошествием времени значительно уменьшилось, однако возросло значение его как средства приведения своего тела в достойное физическое состояние. Как гласит восточная мудрость: «Раньше боевыми искусствами занимались, чтобы выжить. Сейчас же занимаются для того, чтобы долго жить».
Каратэ становится настолько популярным, что его начинают постепенно внедрять в систему школьного образования на уроках физической культуры.
Кроме того, каратэ сегодня - это один из наиболее популярных видов спорта. Рефлексы каратиста настолько точны и быстры, что он способен участвовать в соревновательных спаррингах без всяких защитных приспособлений. Таким образом, возможность самозащиты без оружия - это в настоящее время наименее существенное назначение каратэ. В результате этого самовоспитательного процесса у спортсмена развиваются молниеносные рефлексы, отличная координация, воспитывается здоровое тело. Основное практическое использование каратэ - это общее развитие физических, моральных и умственных способностей.
Понять все содержание каратэдо полно и правильно довольно трудно, поэтому многие любители этой системы склонны к искаженному восприятию его сущности. Уважение, которым каратэ пользуется на востоке, объясняется как раз тем, что люди принимают его истинное предназначение в системе мировоззренческих категорий. На западе же люди, изучавшие каратэ лишь некоторое время и не понявшие его истинной сути, порой демонстрируют окружающим отдельные эффектные аспекты прикладного каратэ, такие как разламывание твердых предметов голыми руками, или отдельные акробатические трюки. Это могут сделать очень многие после относительно недолгой подготовки. Люди, видящие подобные представления, думают, что перед ними вершины каратэ. Другие же «специалисты» продают публике бессмысленный набор всевозможных трюков для самозащиты с ярлыком «Каратэ», которые на самом деле являются разновидностью профанации каратэ, нежели каратэдо в его традиционном понимании.
Традиционное каратэдо представляет собой цельный мировоззренческий комплекс в том первозданном виде, в каком воинские искусства преподавались в Китае и сейчас преподаются на Окинаве и в Японии. Каратэдо - это истинный «Путь пустой руки» - как жизненная концепция. Человеку, желающему понять склад ума людей востока под знаком философии, может помочь в этом каратэдо. В каратэдо нет никаких сокращенных курсов, в нем нет легких методов и методик. Человек действительно должен хотеть и мочь выучить его как науку в истинном, а не искаженном виде, старательно вникнуть во все нюансы этой системы, осознать и пережить ее сущность.
Что означает термин «Путь», «Путь каратэ»? Слово «Путь» означает правильность выбора общей методики, следуя которой мы приходим к определенным результатам. В каратэ же «Путь» является средством постижения истинного смысла жизни посредством тренировок по соответствующей системе. Путь каратэ - это нелегкий путь, он труден сверх всяких ожиданий. Когда же он уже позади, когда наступает время воздаяний, испытания своего мастерства, неожиданно открывается вся красота и гармоничность пройденных вех.
Тренировки в каратэдо, самодисциплина, которую они развивают не остаются в стенах тренировочного зала. Чтобы испытать на себе всю полноту отдачи каратэ и получить от него то, что оно может дать, нужно сделать каратэ существенной стороной своей жизни. Путь каратэ - это философия жизни и если следовать этой философии, он приведет нас далеко за пределы техники самозащиты, в область науки о дисциплинировании воли.
Очевидное на поверхности, оно просто. Очевидное могут познать многие. Интуитивное же скрыто. Его нужно находить, воспитывать и развивать. Каратэдо подобно семени дерева. Если должным образом заботиться об этом семени, оно вырастет огромным ветвистым деревом. Каратэдо потенциально содержит в себе возможность создания новой личности, личности - безграничной во всех своих проявлениях, своих способностях, которые сделают ее внутренне уверенной и достойной уважения.
Философия каратэдо. Принципы традиционного каратэдо.
Все движения в каратэ, все методы чувственного восприятия - все это восходит к какому-либо основополагающему принципу Дзен. Тот, кто, изучая каратэ, пропустит этот факт, тот пройдет мимо жизненного источника каратэдо. Единственным фактором, отличающим каратэ от дзен является то, что дзен - это жизненная религиозно-философская мировоззренческая система, каратэ же использует принципы дзен для изучения системы самозащиты, а также координации тела и сознания. Принципы дзен, целостные сами по себе, в каратэ используются с явно выраженной целью - сделать тело своим послушным координированным инструментом и тогда то целое, что создается из духа и тела действует так, что нельзя уже больше говорить о таких понятиях как дух, душа и тело по отдельности. Стоит однажды прийти к этому гармоничному взаимовлиянию тела и духа, и каратэ станет вашим надежным помощником в жизни при условии, что вы будете осваивать практически все то, что постигаете теоретически.
Дух каратэ.
Одним из важнейших факторов, необходимых для достижения действительно хорошей формы в каратэ, является истинный дух воина. Этот дух проявляется в решительности и смелости, сквозящих в каждом движении каратэки. Без этого внутреннего чувства все движения в каратэ становятся неуверенными, безжизненными и бессмысленными. Необходимо помнить, что этот дух не может быть понят и постигнут до тех пор, пока движения не станут одновременной реакцией тела и сознания, т.е. пока не будут выработаны навыки выполнять движения без предшествующей ему мысленной активности, наподобие: «...а сейчас я сделаю то-то и так-то...». Из этого положения вытекает следующий принцип –
Бессознательность.
Принцип бессознательности заключается в способности освободить свое сознание от какой бы то ни было мысленной активности. На первый взгляд это может показаться довольно странным утверждением, но, вникнув в его суть, можно обнаружить совершенно противоположное. Мастер дзен не стремится видеть объект познания глазами и активно постигать его умом. Он просто очищает свое сознание и позволяет непосредственно объекту отразиться в своем сознании. Не нужно упорно смотреть на объект для того, чтобы перенести его в свое сознание. Гораздо больше можно увидеть, если смотреть без напряжения. Как применить этот принцип в каратэ? Прежде всего, для этого нужно ясное понимание того, что происходит, того, что чем больше вы концентрируетесь или смотрите на противника, тем меньше вы его видите. Для того, чтобы увидеть объект целиком, вам следует увидеть его таким, какой он есть на самом деле. Соперник - это не руки и ноги, толчки и удары, иначе он представлял бы собой безграничную комбинацию приемов, располагал бы неограниченной стратегией. Нет, он просто человек и поэтому, скорее обладатель всех ограничений, заблуждений, страхов и слабостей, свойственной нашей человеческой природе. Смотреть на противника как-либо иначе - значит заведомо ослабить свою собственную позицию. Для того, чтобы данная ситуации воспринималась правильно, нужно очистить сознание от всяких мыслей о защите и приемах, смотреть на объект спокойно и, в результате, проявить способность видеть все. Ваши действия будут брать верх над чужими действиями, за счет естественности рефлексов и практически не буде допущено ошибок.
Непрерывность.
Принцип непрерывности весьма важен и очень труден для овладения им. Если определить его просто, то он означает необходимость начала ваших защитных действий одновременно с атакой противника. Это не значит, что ваша рука начнет двигаться вместе с началом движения руки противника. Под защитой следует понимать молниеносное умственное координирование защитных рефлексов с тем, чтобы в момент физического проявления защитного действия, оно было бы подобно выстрелу. Это означает, что мастер каратэ воздерживается от физической защиты до последнего мгновения, т.к. мастер может отразить нападение, даже если оно к началу физической защиты почти достигло цели. Но не следует думать, что отработка мгновенной реакции является единственной целью каратэ. Ибо человек, развивший животные оборонительные рефлексы без тренировки сознания, может быть социально опасен как для окружающих, так и для самого себя, т.к. из-за способности предвзято оценивать ситуацию по животному - инстинктивно, он будет в любом человеке видеть агрессора, и насилие станет его единственным способом общения с окружающими. Поэтому, любые проявления инстинктивности должны быть осознаны и взяты под контроль разума. Это и означает непрерывность функционирования сознания (не путать с логически-рациональным мышлением, т.к. понятие сознание в данном случае ближе к совести, душе). Тот, кто, изучая каратэ, следует принципу непрерывности, тот не среагирует на ложную атаку. С другой стороны, рука приятеля на нашем плече еще не означает агрессивного намерения и игривый хлопок по плечу не должен провоцировать на то, чтобы, недолго думая, сразить шутника ударом. Каратэка всегда хорошо осведомлен о том, что происходит вокруг, он бдителен и по тому, что он видит окружающий мир не так, как видит его большинство людей, его не так просто смутить непривычностью ситуации. Нужно не только видеть больше того, что видит взор, но видеть все так, как оно есть на самом деле.
Отсутствие усилий.
Принцип отсутствия усилий находится в тесной взаимосвязи с другими принципами, т. к. каждый из них чем-либо повторяет другой. Чтобы досконально знать один, надо знать все. Способность выполнить движение так, как требует этого принцип непрерывности и реализовать его, не продумывая в деталях - это и есть то, что подразумевают под отсутствием усилий. Этот принцип снова указывает на то, что необходимо быть в состоянии правильно воспринять глазами внешние действия и непосредственно отразить их через сознание в естественных рефлексах. Не следует представлять движение заранее и пытаться проследить ход всех последующих действий, т.к. результат этого процесса будет заведомо малоэффективным.
Вышеописанные принципы являются основополагающими в традиционном каратэдо. К ним можно прийти и самостоятельно, но это потребует многих и многих лет упорных тренировок. Однако и сведения о них даются не в расчете на то, что ими можно пользоваться сразу, тем не менее, теоретическое знакомство с этими принципами с осмысливанием их в медитативных ката-тренингах, ускорит их усвоение и поможет овладению искусством каратэдо.
В процессе тренировок разрозненность движений и рефлексов будет уменьшаться, со временем они станут непрерывными, и их действие будет все более отвечать истинному духу каратэдо. Но прежде, чем полагаться на рефлексы, необходимо освоить непосредственно сами движения, а это требует длительного времени и не нужно отчаиваться от очевидности слишком медленного прогресса в деле освоения базовой техники каратэдо, т.к. каратэ не из тех дисциплин, которые можно выучить за десяток простых и ясных уроков. Чем больше выучивается, тем больше понимается то, как много еще предстоит усвоить. Из-за того, что каратэ требует максимального внимания и трудолюбия, оно никогда не надоедает, и когда адепту каратэ будет 90, интерес к каратэ будет такой же, как и тогда, когда он сделал свой первый шаг на этой стезе. Как было сказано древними: «Постигнуть нечто можно лишь после долгой и суровой дисциплины, стойко снося то, что труднее всего переносить и делая то, что труднее всего делать. Людям низкой души и недалекого ума понять этого не дано. Все их труды обратятся в ничто.»
Структура каратэдо.
Кто изучал традиционное каратэдо Окинавы, тот знает о специфической манере поведения, которой обладают мастера, хотя, возможно и не сразу понял, что же создает эту специфику поведения мастера, как в тренировочном зале, так и в повседневной жизни. Его структура выглядит спокойной и легкой. Глядя на него, чувствуешь ту огромную разницу, которая отличает людей запада. Такими же качествами обладают мастера Дзен. Эта своеобразная структура охватывает все стороны жизни мастера - в кругу семьи, в общении с друзьями, учениками. В отличие от западной манеры, легко поддающейся случайному влиянию, манера мастера естественна и не подвластна случайностям. Чтобы лучше понять этот вопрос рассмотрим его подробнее.
Первое - скромность. Существует обывательское мнение, что скромность - это отсутствие достоинства или самоуважения и что скромность мастера именно такого рода. Скромным могут называться люди, сделавшие нечто значительное и достойное уважения с духовной точки зрения, но скрывают свою гордость по этому поводу. Мастера каратэдо обладают немалой гордостью, но в форме, подобной скромности. Они забывают о тех достоинствах и преимуществах, которые дает им каратэ, но при этом не теряют из вида и своих недостатков. Правило «жесткий-мягкий» действует и тут - в комбинации крайностей создает идеальную гармонию. В духе этого правила, он держится и со своим окружением. Пока манеры и образ мышления ученика правильны, мастер с ним искренен и скромен. Но если ученик ведет себя недостойно, мастер в молчании отходит от него прочь.
Второе - отсутствие предвзятых мыслей. Общаясь с окружающими, мастер не имеет никаких предвзятых мыслей по поводу намерений и отношения к нему окружающих. Он никогда не стремится внушить себе предвзятого мнения, не причисляет человека к какой-либо категории на основании личных симпатий пли антипатий. Взаимоотношение мастера с людьми привлекает естественностью, искренностью и простодушием, однако друзей он принимает не просто и не скоро. Проходит много времени, прежде чем человек становится его другом, но тогда - он его друг на всю жизнь.
Третье - уверенность в своих силах. Жизнь мастера полна уверенности, которая никогда не покидает его. Окружающие чувствуют это и доверяют его мнению. Мастер не принимает скоропалительных решений, а всегда анализирует проблему прежде, чем прийти к заключению. Однако и после того, как решение принято, он считает его правильным лишь до тех пор, пока не будет причины его изменить. Мастер принимает мир таким, какой он есть, зная, что жизнь не всегда легка и проста. Он допускает, что завтрашний день может быть последним в его жизни; что может случиться нечто непредвиденное и катастрофическое. Но это не мешает мастеру радоваться дню сегодняшнему, ибо он знает, что думать о воображаемых несчастьях и лишениях завтрашнего дня - значит множить жизненные тяготы и невзгоды в своем сознании, а отнюдь не готовиться к встрече с ними; так как всё то, что может тревожить нас в самое ближайшее будущее, на самом деле происходит совсем не так, как нам представлялось ранее. Мастер принимает жизнь как ива - ветер. Вместо того, чтобы бороться с неизбежным, неподвижно встав ему наперекор подобно тому, как борется с бурей дуб, ива гнется и не испытывает при этом никаких лишений. Дуб же борется до тех пор, пока не будет сломлен собственным же упорством.
Когда борьба неизбежна - боритесь. Но пусть борьба не делает вас жестокими и грубыми. Помните, что мир постоянно меняется и нужно меняться вместе с ним. Назавтра ветер утихнет и ива будет стоять прямая как и прежде, дуб же будет покрыт ранами вчерашней бессмысленной борьбы.
Введение в КАТА.
Ката - это комплекс формальных упражнений на основе принципиальной техники данного стиля, направленных на развитие определенных физических и психологических качеств человека. Кроме того, ката - это своего рода свод традиционных канонов мировоззренческих категорий востока, в целом, и каратэдо, в частности. Каждая система или стиль каратэдо содержит в своем арсенале ряд фундаментальных ката. Наиболее важные из них воспитывают учеников на принципах дзен, являющегося основанием традиционного каратэдо. Эти ката закладывают основы физической подготовки, которые необходимы для достижения высокого уровня владения: техникой каратэ.
Другие ката развивают навыки защиты и контратаки, которые по мере освоения и совершенствования ката доводятся до уровня естественного рефлекторного реагирования.
Следующие ката более продвинутого уровня развивают мастерство владения наиболее сложной техникой данного стиля.
Ката первой группы позволяют ученику выработать у себя хороший мышечный контроль, давая навык фокусировать движение для получения максимума его эффективности, и расслабляться для достижения максимума скорости. Навык мышечной концентрации, или т.н. «киме», развивается до такой степени, что ученик выполняет его автоматически, не фиксируя сознанием момент его применения. Кроме того ката - это способ постоянного самостоятельного тренинга в каратэ с использованием зеркал и различных приспособлений. Итак, базовые ката первой группы являются формой активного созерцания, позволяющие испытать на себе то состояние, которое мастера дзен достигали с помощью строгой умственной дисциплины, когда их форма была приведена в высокую степень совершенства. При выполнении ката высших ступеней, каратэка контролирует каждый мускул своего тела, выполняя движения четко, строго определенным образом. Этот мышечный контроль осуществляется посредством мягких и жестких движений, выполняя которые каратист находится в безупречной позе. Мягкие и легкие движения выполняются при мягких и расслабленных мышцах. Это движения, от которых требуется скорость исполнения. Жесткие и тяжелые движения, выполняемые при максимальном напряжении мышц («киме») - это мгновенно сконцентрированное усилие, придающее движению максимальную мощность. Вышеприведенные характеристики в большей степени относятся к ката Санчин. Когда ученик хорошо освоил движения ката в мягком варианте, он переходит к тренировкам с использованием динамического напряжения мышц - киме. По достижении высокой степени профессионализма при выполнении ката, ученик приходит к такому состоянию, при котором его тело полностью освоило движения, а сознание действует рефлекторно, не обдумывая, детали движений, т.е. сознание и тело функционируют как одно целое. Иными словами, всякое выполненное в этом состоянии действие - есть адекватная и естественная реакция на происходящее сознания и тела. Ката дает возможность человеку, не являющемуся мастером дзен, приобрести применяемый в каратэ комплекс принципов дзен, так называемый «третий глаз». Без должной проработки техники ката все движения в каратэ будут безжизненны и неэффективны. Древние мастера Окинавы говорили: «Ката - это каратэ, а каратэ - это ката».
Физические, психологические и философские основы ката.
Когда ученик впервые приступает к занятиям каратэ, он в состоянии выработать в себе лишь физические навыки - такие, как стойки, перемещения, базовая техника рук и ног. Продолжая процесс овладения более сложной техникой каратэ, он начинает пробовать свои силы в овладении психологическими принципами - решительность, отсутствие усилий и т.д. В результате, четкое понимание основ физической и психологической подготовки в каратэ, помогут будущему мастеру по настоящему освоить все тонкости данной системы каратэдо. Кроме того, чем дольше человек постигает смысл каратэдо, тем глубже он понимает значение этой системы, не ограничивая себя лишь аспектом самозащиты, что помимо всего этого каратэ заключает в себе определенную философию, жизненную мудрость. После многих лет тренировок ученик будет в состоянии увидеть высокую эффективность и практическую ценность тех движений, которые в свое время казались ему чисто физическими упражнениями. Когда это произойдет, перед учеником начнет вырисовываться истинная сущность каратэ, хотя бы в чисто практической реализации техники этой системы.
В процессе работы над базовой техникой необходимо добиваться следующих нормативов:
- базовые стойки в каратэ должны быть обеспечены надежной устойчивостью в направлениях, соответствующих данной позиции;
- стандартные положения рук д.б. аналогичными во всех технических действиях, в которых используется конкретная позиция рук. Любую ошибку всегда можно обнаружить путем сравнения с канонической техникой, заложенной в ката;
- техника перемещений в стойках вырабатывает способность перемещаться в любых направлениях, сохраняя при этом максимальную защищенность своего тела от атак;
- тренинг в ката развивает способность сохранять подвижный центр равновесия. В случае защитных действий - это защитное равновесие. Неподвижный центр равновесия (устойчивость) или защитное равновесие - есть сочетание физической устойчивости с психологическим равновесием.
Для того, чтобы нарушить защитное равновесие противника, нужно тем или иным способом сместить его физическое равновесие или привести в замешательство его сознание с тем, чтобы поколебать его психологическое равновесие.
Физическое равновесие может быть нарушено активно или пассивно. Активное нарушение производится техническим действием, требующим непосредственного контакта, например захват, удар или толчок.
Способом пассивного нарушения центра равновесия может быть финт или симуляция атакующего действия с тем, чтобы противник потерял устойчивость, пытаясь отразить, увернуться или иным способом избежать мнимой атаки. Нарушение психологического центра равновесия произойдет, если удастся привести в замешательство волю противника, внушив ему определенные предвзятые мысли. Психологическим равновесием обладает лишь то сознание, которое не занято мыслями о защите или нападении. В этой связи, преимущество того или иного бойца в спарринге определяется отношением их психологической устойчивости.
Психологическое равновесие также может быть нарушено активно или пассивно. Активно его можно нарушить путем смещения физического равновесия, что делается как непосредственным контактом с противником, так и без него. Если нарушена физическая устойчивость, то автоматически нарушается и психологическое равновесие, что неизбежно заставит противника направить свои усилия на приобретение физического равновесия вместо того, чтобы думать об атаке или контратаке со своей стороны. Пассивно психологическое равновесие нарушается также внушением противнику предвзятых мыслей. Если удается изменить созерцательную настроенность сознания соперника, сделав ее неустойчивой, то тем самым вы преуспеете в нарушении его психологического равновесия. Созерцательное сознание - это такое сознание, в котором отражаются лишь те события, которые действительно происходят и тогда, когда они происходят реально. Такое сознание способно найти правильное решение в любой быстроизменяющейся ситуации. Обманное движение не повлияет на спокойствие сознания человека-созерцателя. Он не потеряет равновесия в попытке отразить несуществующую атаку. Он будет поступать в соответствии с тем, что видит в действительности, т.к. ложная атака вызовет лишь такую перемену его позиции, которая вынудит противника продолжать атаку до момента, когда к нему легко можно будет применить защитное действие, или же заставит прекратить эту атаку ввиду ее бесперспективности.
В отличие от созерцательного, неуравновешенное сознание всегда имеет предвзятые мысли в отношении событий, которые воображаются именно в этом сознании, а не происходят в действительности. Боец с таким складом сознания при виде начала атаки всегда воображает всю атаку, напряженность его сознания приводит к возникновению у него далеко идущих планов и мыслей о близко происходящих событиях. Именно неуравновешенное сознание и побуждает спортсмена отражать мнимую, воображаемую атаку.
Психологическое равновесие также можно нарушить пассивно, создав условия, провоцирующие возникновение в сознании предвзятых мыслей. Например, обозначив ложный замах для атаки ногой, выполняется атака рукой, тем самым, вызывая в сознании соперника намерение защищаться от атаки ногой, и когда это намерение защищаться от ноги начнет претворяться, противник будет не в состоянии отразить атаку рукой, вместо ожидаемой атаки ногой. Это и есть ложное действие со стороны атакующего, или простейший финт.
Так как большинство людей не владеют созерцательным сознанием, то в большинстве случаев нарушить их состояние психологического равновесия не составляет труда. При встрече с противником, обладающим созерцательным восприятием событий, ваши усилия могут оказаться тщетными, поэтому в данном случае логичнее будет позаботиться о сохранении собственного психологического равновесия и в дальнейшем работать над совершенствованием устойчивости собственного сознания. Овладению искусством физической и психологической устойчивости в значительной степени способствуют изучение, совершенствование и практическая отработка техники ката.
Неподвижный центр равновесия - это проекция центра равновесия, как и центра тяжести на поверхность опорной плоскости. При выполнении технических действий эта проекция должна находиться между стопами. Когда спортсмен находится в какой-либо неподвижной позиции, его центр равновесия находится точно под центром, относительно которого поставлены стопы. При изменении позиции положение центра равновесия координируется относительно перемещения стоп. Если центр равновесия значительно смещен от оси перемещения в сторону, то тело будет разбалансировано. Наиболее устойчивое положение такое, при котором центр тяжести проецируется в центр отрезка, соединяющего движущуюся стопу с неподвижной. Наиболее правильный способ перемещения центра равновесия при переходе из одной позиции в другую - синхронно смещать туловище в направлении движения ноги. Другими словами, центр равновесия должен перемещаться одновременно и синхронно с перемещением центра тяжести тела. Туловище при движении должно обладать устойчивостью и стабильностью катящегося шара. Проекция центра шара на землю является его неподвижным центром равновесия.
Понятие о КИМЕ.
Тренинги в ката развивают естественную способность фокусировать свои движения. Киме - это концентрация мышечных и психологических усилий при выполнении атакующего или защитного технического действия в каратэ. В начальной фазе движения тело остается мягким и расслабленным. При завершении приема возникает мгновенное мышечное напряжение, но по завершении технического действия тело вновь становится расслабленным и снимается напряжение со всех неработающих групп мышц. При отработке техники ката эта способность развивается до такой степени, что киме может применяться естественно и самопроизвольно в тех случаях, когда это предусмотрено технической спецификой конкретной школы каратэдо.
Поступенность разучивания техники КАТА.
В различных школах каратэ существуют свои схемы освоения базовой техники данного стиля. Приводим один из способов разучивания техники ката:
- вначале разучивают последовательность стоек, перемещений и поворотов;
- далее следует выучить технику движений руками;
- затем комбинируют технику рук с перемещениями и техникой ног;
- надежно освоив одну часть ката, переходят к изучению следующей;
- параллельно осваивают технику дыхания и киме;
- отрабатывать всю ката целиком.
При каждой тренировке выполнять ката не менее 10 раз. В первое время следует работать медленно и без напряжения, по прошествии определенного времени и по мере грамотного и корректного исполнения техники ката, приступают к освоению техники дыхания и киме. С самого начала следует помнить, что первоочередной задачей тренинга в катаявляется построение надежного физического и технического фундамента, а уж затем осмысливание практической реализации техники ката.
Две статьи о КАТА
1.
Во всех боевых искусствах Востока одним из самых важных методов овладения мастерством на протяжении веков были специальные комплексы приемов, сгруппированные в определенной последовательности и исполняемые без партнера. В японских боевых искусствах их называют "ката". Особое место ката занимают в традиционном каратэ. Это ярко проявляется в неустанном подчеркивании ведущими японскими мастерами необходимости постоянно отрабатывать такие комплексы. Например Мабуни Кэнва, основатель школы Сито-рю, так пишет о ката: "Самое важное в каратэ - ката. В них собраны все приемы нападения и защиты. Поэтому нужно хорошо понимать смысл ката и выполнять их правильно.
Хотя некоторые, вероятно, считают, что можно игнорировать ката и практиковать только спарринг, такое отношение никогда не приведет к истинному прогрессу в каратэ. Дело в том, что удары и блоки, техника нападения и защиты имеют тысячи вариаций, и в схватке все опробовать невозможно... Одна-две ката - вот единственное, что нужно человеку, если только исполнять их четко и с условием, что они станут "твоими". Тогда прочие ката будут служить лишь для расширения познаний и для сравнения. Как бы ни был богат и обширен ваш опыт в области формальных упражнений, он бесполезен без должной глубины. Сколько бы человек не выучил ката, если тренировка в них недостаточна, они едва ли пригодятся. Учите правильно и отрабатывайте одну-две ката, и когда придет время их применить, то независимо от вашего сознания, они окажутся эффективны сверх всяких ожиданий. Второе, что следует выделить особо, - это правильность тренинга. Если методика тренировок неправильна, то уже не важно, в скольких схватках вы участвовали, сколько разбили камней и досок, ибо дурные навыки в конце концов приведут к поражению. Однако, хотя ката можно назвать самой важной частью занятий каратэ, не стоит также пренебрегать спаррингом и тестами на пробивание твердых предметов. Путь к настоящему каратэ - это избегать праздности и заниматься упорно, с мыслью, что ката составляют половину успеха, а прочие тренировки - другую половину". Особое значение ката придавалось на родине каратэ, на острове Окинава, где, судя по воспоминаниям Фунакоси Гитина и других мастеров, они подчас превращались в единственный метод тренировки. При этом, несмотря на полное отсутствие учебных поединков, о которых столпы каратэ не упоминают, бойцы на Окинаве добивались высочайшего мастерства в искусстве поединка, что не вызывает ни у кого сомнений.
Чем же объясняется такое подчеркнутое уважение к ката и вера в их эффективность у мастеров традиционного каратэ? Вопрос этот сложен и в то же время актуален, ведь не секрет, что многие современные рукопашники заявляют о полной непригодности ката для подготовки бойца. Итак, попробуем разбраться в сущности феномена ката. Пожалуй, ключ к его разгадке скрыт в словах, которые часто повторяют мастера боевых искусств: "Ката - это коаны каратэ". Они раскрывают значение термина "ката" через сопоставление его с одним из важнейших элементов тренинга в дзэн-буддизме. Для нас это означает необходимость сначала разобраться с сущностью дзэнских коанов, а уже затем, путем сравнения, выявить сущность ката. Дословное значение термина "коан" (кит. "гуан-ань") - "публичный отчет". Чаньский наставник Чжунфэнь Минбэнь (1263-1323), исходя из этимологии, следующим образом раскрывает значение этого слова: "Гун, или публичный (гласный), - это тот единый путь, которым следовали мудрецы и им подобные достойные люди, высший принцип, служащий дорогой для целого мира. Ань, или отчет (запись), - это ортодоксальные писания, которые фиксируют то, что мудрецы и почтенные люди считали (основными) принципами... Слово гун, или "всеобщий", означает, что гун-ань кладут конец частному пониманию; слово ань, или "запись случаев", означает, что они находятся в соответствии с Буддами и Патриархами".
Чаньские гун-ань одноименны с гласным судебным разбирательством,которое практиковалось в средневековом Китае. Отталкиваясь от этого, Чжунфэнь проводил аналогию между работой чиновника, ведущего такое разбирательство, и учением наставника Чань (дзэн). Когда человек не может самостоятельно решить свое дело, он обращается в суд, где специальный чиновник на основе записей прецедентов выносит решение по его делу. Так же и в случае с гун-ань. Если чаньский адепт не может самостоятельно разрешить какую-либо духовную проблему, достичь озарения, он обращается к наставнику, который при помощи гун-ань (то есть записи прецедента "озарения") помогает ему в этом. Таким образом, коан фиксирует просветление адепта, практиковавшего Дзэн ранее. Хотя коан является описанием вполне конкретной ситуации диалога конкретных лиц (иногда скрытого), он выходит за рамки частного понимания и содержит в себе некое измененное состояние сознания, одинаковое у всех просветленных мастеров и понимаемое как "абсолютное". Поэтому коан является гарантом достижения просветления в будущем теми, кто будет его практиковать. По словам Чжунфэня, "гун-ань не является частным мнением отдельного человека, но, скорее, Высшим принципом, который признается истинным сотнями и тысячами бодхисаттв трех сфер и десяти направлений так же, как и нами. Этот принцип пребывает в гармонии с духовным источником, совпадает с Непостижимым Смыслом, разрушает рождение-и-смерть и преступает ограниченность страстей. Он не может быть понят посредством логики, он не может быть передан в словах, он не может быть разъяснен в писаниях, он не может быть измерен разумом".
Теперь рассмотрим, что представляют собой ката каратэ. Слово "ката" может записываться двумя разными иероглифами, один из которых имеет значения "шаблон, трафарет; модель, фасон; обыкновение, традиция", а второй - "форма, вид". Если рассматривать ката каратэ как аналог дзэнского коана, то по аналогии они тоже должны фиксировать состояние озарения. И действительно, ныне широко известна идея, согласно которой древние, традиционные ката были смоделированы мастерами по ситуациям реальной схватки с несколькими противниками; они фиксируют озарение мастера и технику боевых приемов, реализованных в состоянии озарения в смертельном поединке.
Таким образом, ката - это фиксация озарения, однако фиксация не в словах, а в движениях (кстати говоря, "Сутра помоста шестого патриарха", на которую опирается весь дзэн-буддизм, называется во введении "внезнаковыми предписаниями"). При этом значения "трафарет, шаблон" или "форма" подразумевают не столько следование чисто технической традиции, заложенной мастером, сколько возможность достижения просветления на основе "прецедента".С точки зрения дзэн-буддизма коан, а вместе с ним и ката, выступают как "живое слово", неотделимое от просветленного сознания, при достижении которого снимаются противоречия между субъектом и объектом. Это не обычный логически связанный текст (такой текст в дзэн-буддизме называют "мертвым словом"), в котором передается какая-либо информация. Ката не читают, его переживают. Сущность ката заключается не в получении какой-то информации, а в переводе субъекта (в процессе интуитивного созерцания им этого "живого слова") из обычного состояния сознания в просветленное.
Поэтому постижение ката возможно только в ситуации общения Учителя как носителя просветленного знания и ученика, общения явного или неявного. Для профана "живое слово" неотличимо от "мертвого". Только если последователь дзэн в процессе его интуитивного созерцания достигает нового, просветленного состояния сознания, слово "оживает". И тогда "текст", или ката, как знаковая структура, фиксирующая определенные субъектно-объектные отношения, перестает для него существовать. Как учил Хуэйнэн, автор "Сутры помоста", 6-й патриарх Чань-буддизма, "о чем бы ни шла речь, не будет ни того, кто может говорить, ни того, о чем можно говорить; точно также, о чем бы вы ни мыслили, не будет ни того, кто может мыслить, ни того, о чем можно мыслить".
В этой идее лежит ключ к пониманию правильной практики ката. Если на начальном этапе обучения ученик загоняется в жесткую структуру движений и ритма, то после достижения просветления эта жесткая структура перестает для него существовать. Исчезают все субъектно-объектные отношения, открываются возможности для полноценного независимого творчества мастера на ином качественном уровне - на уровне просветленного сознания. Важно отметить, что для конкретного индивида далеко не каждое ката пригодно в качестве "средства" (кит. фанбянь) достижения просветления. Оно должно быть строго индивидуализировано в зависимости от личностных особенностей и способностей ученика. Это, с одной стороны, обуславливает принципиальную неисчерпаемость форм, в которых истина может быть выражена, а, с другой, лишний раз подчеркивает роль Учителя в нахождении подходящего "средства". Поэтому в современных школах боевых искусств, например в каратэ, утвердилась практика "токуй ката" - "ката-конька", которое ученик ощущает "своим".
Так как дзэн-буддизм считает критерием истинности достижение личного просветления, что согласуется с постулатом Бодхидхармы о необходимости "прямой передачи вне текстов", то сами эти "тексты" могут изменяться, чтобы соответствовать духу времени. Не зря школу Дзэн называли также "школой патриархов". Поэтому те изменения, которые вносили крупные мастера в ката на протяжении многовековой истории боевых искусств в соответствии со своим пониманием и ощущениями, в дзэн-буддизме отнюдь не рассматриваются как кощунство и уничтожение сакральной сути "формы". Ведь в этой измененной "форме" запечатлена "истинная природа" нового мастера, достигшего просветления. Таким образом, согласно воззрениям древних наставников боевых искусств, ката являют собой эффективнейший метод психического переструктурирования личности последователя каратэ с целью достижения им просветления, с которым приходит и эффективность в бою.
Разобравшись в том, что же составляет сущность ката, важно разобраться и в том, как читать "послания мастеров". В современной литературе часто встречаются высказывания о том, что при исполнении ката необходимо "визуализировать противников", "представлять реальную схватку". Но, если принять во внимание идею снятия субъектно-объектных отношений, на реализацию которую работает вся система тренинга в дзэн-буддизме (и ката в том числе) эти заявления покажутся совершенно абсурдными. В таком случае правомерен вопрос о "правильной методике" занятий ката. На самом деле, она наилучшим образом описана в книге одного из крупнейших мастеров каратэ школы Сётокай - Эгами Сигэру: "Можно рассматривать ката как единение приемов нападения и защиты, но ката больше, чем только это. Ученик должен стараться познать дух мастера, создавшего данную ката, так как у ката есть собственная жизнь, и требуется пять-шесть лет, чтобы ею овладеть... Лучше всего начинать с изучения простой ката, такой как Тайкёку, в составе группы, и чтобы кто-нибудь подавал команды. Нужно повторять ката десять, двадцать, пятьдесят, сто раз без перерыва. Вы не сможете сильно использовать свою голову, но не надо на это и надеяться. При этом вы должны упорно тренироваться, не заботясь о том, послушно вам тело или нет. Просто тренируйтесь напряженно - и все. И что же произойдет? Что касается молодых людей, наделенных большой силой и энергией, то после десяти-двадцати повторений ката таким способом они будут истощены, так как существует предел. Продолжая тренировку, они устанут еще больше, до такой степени, что не смогут стоять, станут задыхаться, а взор у них затуманится. Но они не должны прекращать тренировку. Продолжая выполнять ката в этом состоянии, они станут подобны автоматам и не смогут вкладывать в свои движения никакую силу. Попросту говоря, они не будут знать, что делают. На этой стадии они заметят, что их движения стали мягкими и естественными. Разум стал бесполезен, а все движения теперь контролирует само тело. Но даже тогда, если они услышат команду, будут реагировать на нее каким-то образом, хотя не обязательно на физическом уровне. В то же самое время они смогут постичь связь между ними и человеком, подающим команды, и связь между разумом и телом. Движения тела и поток ощущений поначалу будут казаться очень странными, но потом исполнители успокоятся и, в конце концов, придут в состояние полного спокойствия и концентрации. Дыхание станет ровным, несмотря на энергичность движений. Конечно, не новичок сможет выполнить это. Только после долгой практики ученик постепенно подойдет к такому состоянию. Только когда его тело будет отменно натренировано, он сможет дойти до такого уровня. Не ограничивайте использование своей силы лишь низшим уровнем. Я думаю, что никто точно не знает свою физическую силу и способности. Вы будете думать, что не сможете продолжать, но, в конце концов, поймете неисчерпаемость энергии тела и разума. Вы должны бросать вызов этой энергии до тех пор, пока, в самом деле, не упадете наземь. Во время тренировки такого типа все движения должны быть очень быстрыми, например, нужно выполнить ката Тайкёку за пять секунд. Но есть и другой вариант тренировки, который я бы порекомендовал. Попробуйте выполнить ката Тайкёку за три с половиной или пятнадцать минут, не прекращая движения. Это окажется более трудным, чем выполнить ката быстро. Естественно заняться теперь критикой. Действительно, ведь речь идет о человеке. Но все, что нужно помнить, так это то, что вы бросаете вызов неизвестному миру, миру тренировки, для которой ваш сегодняшний уровень знаний недостаточен. Вы должны тренироваться до тех пор, пока ваше тело само все не поймет. Это и есть настоящая тренировка... Не нужно думать о практике ката, будто это схватка с врагом. Нужно бросать вызов пределам собственной силы". К этим требованиям мастера Эгами присоединяется целый ряд крупнейших мастеров будо. Например, основатель школы каратэ Кёкусинкай - Ояма Масутацу отмечал, что лучше учить одну ката, чем множество, причем стоит повторить ее три тысячи раз - и все вопросы будут сняты, правильное понимание придет само. Думается, что описанная выше методика вполне соответствует дзэнской беспредметной медитации. Таким образом ката выступают как типичнейший пример дзэнской тренировки. Они могут служить главным средством достижения того высшего уровня в боевом искусстве, на котором эффективность в бою является лишь "цветком на обочине дороги".
Каждое ката рассчитано строго на определённую ученическую или мастерскую степень и состоит не только из набора всевозможной техники, но также содержит определённые психофизические и энергетические качества и принципы (земли, воды. огня, воздуха и эфира) для поэтапного развития ученика.
Например, ката: Хейан - (мир спокойствия) – все пять комплексов этой серии развивают всю базовую технику каратэ и дают спокойствие и твёрдую уверенность в своих движениях, а также хорошую ориентацию в пространстве.
Тэкки (железный всадник) – хорошо развивает чувство Хара и даёт понимание принципа «трёх волн», умение держать очень низко и прочно центр тяжести, развивает умение работать на близкой дистанции, совершая одновременно блокирующую и атакующую технику.
Бассай (взятие крепости) – развивает сильный боевой дух и потрясающую мощь используемых движений. Развивается состояние бесстрашия и решительности, а бьющая через край сила и убедительность техники не знает границ.
Канку (созерцание небес) – развивает великолепную выносливость и умение молниеносно менять направление движений, чередование силы и скорости с мягкостью и плавностью.
Санчин (песочные часы) – это мощный дыхательно-энергетический комплекс великолепно развивает силу и прочность мышц и сухожилий, устойчивую позицию и умение держать удар, благотворно влияет на все функции организма, а главное, он объединяет дух, волю и тело - в единое целое.
Каждая ката:
1. Начинается и заканчивается поклоном стоя - ритсу-рэй.
2. Начинается и заканчивается строго в одной и той же точке эмбусэн.
3. Имеет, как правило, два Ки-ай - момент мощнейшего высвобождения физической и ментальной энергии.
4. Имеет строго определённое количество движений и их последовательность (изменять и пропускать которые запрещается), а также определённое количество времени на его исполнение.
Полное владение ката - характеризуется той глубиной знаний и практического опыта в его овладении, которая позволяет подняться на следующую ступень мастерства, для начала изучения более высокого и сложного ката, и включает в себя такие требования, как:
1. Четкое и правильное выполнение всех элементов ката.
2. Контроль осанки с соблюдением правильных стоек и перемещений тела в используемом пространстве.
3. Правильное использование принципов дыхания, сжатия и расширения, напряжения и расслабления, умение опускать центр тяжести и работать Хара (местом концентрации физической мощи).
4. Постоянное сохранение Заншин (предельная концентрация на визуализированном противнике), передача боевого духа данного ката, мощный ки-ай.
5. Соблюдение правильного ритма в ката и количество времени необходимого на его исполнение.
6. Знание терминологии каждого движения используемого в ката, а также его практическое и боевое применение в бункай-ката.
7. Умение выполнять данное ката как в прямом, так и в обратном (зер¬кальном) направлении ура-ката. Только при выполнении всех вышеперечисленных требований можно переходить к изучению и практике следующего ката.
2.
Методов психофизической подготовки существует много. Еще больше известно способов физической подготовки. Методы психологической подготовки также известны и имеют применение при подготовке некоторых военных специалистов, выполняющих ответственные спецзадания, но при их обучении применяются специальные виды подготовки, на основе жесткого отбора при приеме на такую работу. У каждого метода имеются присущие ему как положительные, так и отрицательные стороны. Основной отрицательной стороной многих широко известных методов является дорогая учебно-материальная база и большие затраты на ее содержание.
Спортивные методы сориентированы на чрезмерное развитие специальных психофизических качеств, присущих конкретному виду спорта, и даже требованиям конкретных правил соревнований, в ущерб качествам, которые будут мешать достижению наибольших успехов именно в этом виде спорта. Так например, в спорте надо показать свое мастерство внешним действием, так как судьями оценивается именно такое проявление мастерства - оно наглядно и неоспоримо - (так например, более важно показать "боевой дух", чем иметь его, спортсмены даже придумали специальные технические действия для демонстрации "боевого духа". В бою же наиболее важно не проиграть схватку: нейтрализовать противника, пусть даже "корявой" техникой и без "боевого духа", а не показать красивую технику и быть побежденным.
Все спортивные методы чрезмерно поощряют и воспитывают амбициозность, тщеславие и агрессивность, что затем проявляется не только во время соревнований, но и за их пределами, поэтому неудивительно, что некоторые спортсмены нередко выступают как инициаторы агрессии и зачинщики драк. Желание соревноваться никак не зависит от уровня подготовки, а на прямую связано с тщеславием, степенью агрессивности и самоуверенности человека. А эти качества всемерно и профессионально подогревают и воспитывают профессиональные тренеры и другие деятели от спорта, мастерски используя звериные инстинкты человека. Метод используемый в карате гармонично сочетает в себе и психофизическую и нравственную подготовку. Рациональное сочетание агрессивности н учтивости развивает высокие моральные качества и обостренное чувство справедливости, что приводит к воспитанию человека хорошо развитого физически с высокими моральными устоями. Причина этого лежит именно в философии и психологии Востока. Реализация этого метода не требует больших финансовых расходов. Об успехах применения этого метода красноречиво свидетельствуют успехи Японии, в которой карате получило самое широкое распространение именно в университетах и других учебных заведениях еще в начале нашест столетия. Начало этому было положено в 1903 году, на Окинаве, где выдающийся мастер карате Ясуцуне Итосу получил возможность открыто преподавать технику карате в учебных заведениях в качестве учебной дисциплины. Японцы смогли использовать свое национальное изобретение карате во благо нации, объединив в системе карате сокрушительную технику боя и высокие моральные принципы самураев.
Аналогичную ситуацию можно наблюдать в Китае, где занятия у-шу носят поистине всенародный характер и также всячески поощряются правительством страны. Инициатива в этом и большая заслуга в распространении у-шу принадлежит Мао Дзе-дуну. Практически невозможно заставить человека искренне делать то, что он не хочет. Хотя на первом этапе добровольного воспитания вполне возможны, а иногда просто необходимы, моменты принуждения, но в сочетании с убеждением и разъяснением о необходимости и пользе этого. Самое главное в этот трудный период не вызвать у воспитанника отвращения.
Одним из методов психофизической подготовки в карате являются КАТА. Ката являются сущностью карате поскольку являются основным методом обучения и несут в себе духовный аспект практики карате, и представляют собой серии движений, состоящие из логически расположенной техники зашиты и атаки в определенной установленной последовательности, которые необходимо выполнять совершенно и исключительно.
Посредством практикования ката каратека изучает ритм, координацию, баланс, принципы применения силы, большое количество техники для самозащиты и самодисциплины.
Именно посредством ката можно отрабатывать технику, которую с партнером тренировать опасно для его здоровья. В ката рассматриваются ситуации боя, которые один человек (даже мастер спорта) вряд ли сможет придумать, но с которыми вполне можно столкнуться. Ката это не набор догматических приемов и не "бой с тенью", как это представляют боксеры, а метод психофизической и тактико-технической подготовки и именно с этих позиций надо и подходить к ним. Посредством Бункай-Ката каратека овладевает чувством дистанции и таймингом и совершенствуется в сложнокоординативных движениях необходимых при борьбе с несколькими противниками. Ката динамически и физически связаны с силой и слабостью тела, с хорошими и плохими моментами техники и с духовными началами. Необходимо выполнять эти упражнения с полной отдачей потому, что они совершенствуют тело и укрепляют дух.
Попытки, в связи с ростом популярности карате и приходом в карате спортсменов (в первую очередь боксеров и борцов), упростить ката и выполнять только для проформы, превратить их в удобный для себя вид или же вообще вывести ката из учебной программы превращает карате-до в обычный набор примитивной техники, которая "проходит" на соревнованиях. Такое карате отличается от "рукопашки" только названием, хотя и называется "традиционное карате-до". Ката исторически возникли в качестве способа "устного запоминания" комплекса техники и передачи его из поколения в поколение в процессе обучения. Систематическое, регулярное и осмысленное выполнение Ката способствует развитию чувства пространства, позволяет улучшить боковое зрение, шлифует каноническую технику, влияет на уровень психологической подготовки, дает возможность отрабатывать технику, которую с партнером отрабатывать опасно. Огромное значение в ката имеют моменты перехода от одной позиции к другой, на что часто ученики не обращают должного внимания. А именно в этих переходах и заложена техника и тактика боя. Часто ученики не понимают, что позиции это статика, а переход от позиции к позиции - это динамика боя. В ката особое внимание уделяется правильному дыханию. И это не случайно, т.к. общепризнанно, что именно дыхание является подлинным секретом восточных единоборств. В Ката собраны воедино тактика и вся техника защиты и нападения, либо в явном виде, либо в неявном. Поэтому необходимо ясно понимать смысл каждого движения и выполнять его правильно. Кое-кто полагает, что можно практиковать только свободный бой, игнорируя ката. Однако такое отношение никогда не приведет к истинному прогрессу в карате. Дело в том, что техника нападения и зашиты, имеет тысячи вариантов, и на тренировках, а тем более в схватках все опробовать не возможно. Поэтому тем, кто хочет научиться драться со слабым противником, незачем заниматься карате - для этого имеются более простые способы. Изучение карате - это трудный процесс и основной результат этих занятий проявляется с возрастом, когда у человека физическая сила убывает, а пределу технического мастерства нет.Можно изучить все ката конкретной школы карате и освоить всю программу обучения, а можно изучить две три ката разного назначения, но их исполнять надо четко и с условием, что они станут "твоими". Тогда прочие ката будут служить лишь для расширения познаний и сравнения. Каким бы ни был ваш опыт в области ката, если тренировка в них недостаточна, они едва ли помогут вам в случае необходимости. Учите правильно и отрабатывайте две-три ката до полного совершенства, и когда придет время их применить, то независимо от вашего сознания они окажутся эффективны сверх всяких ожиданий. Следует обратить особое внимание на правильность проведения тренировки. тогда методика тренировок неправильна, то уже неважно, в скольких схватках вы участвовали, сколько разбили камней и досок, ибо дурные навыки в конце концов приведут Вас к поражению.
Необходимо выполнять ката так тщательно, чтобы они стали частью вашей повседневной жизни, т.к. они основа карате и их можно сравнить с буквами алфавита. подобно тому, как буквы являются основой для получения слов и предложений, так и ката являются кирпичиками, из которых строится карате.
Однако, хотя ката можно назвать самой важной частью занятий карате не стоит пренебрегать также кумите и тамешивари. Путь к настоящему карате это: избегать праздности и заниматься упорно с мыслью, что ката составляют половину успеха, а прочие индивидуальные и групповые тренировки - другую половину.
Когда практикуете ката, вы должны вставлять чувство реальности, представляя различные совместные атаки многочисленных противников. И наоборот, когда в кумите, вы должны представить что тренируете ката и стараться выполнять каждую защиту и атаку четко. Каждая техника должна быть заранее обдумана, т.к, мастерство может быть достигнуто только после того, как развита необходимая скорость.
|
